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  • 天台宗史略(四)

    教义,且作愿文,后创立比教山寺,又称一乘止观院,举行法会时,桓武天皇及各寺高僧名德,皆列席参与,因此名声大振,曾发愿书写大藏经,并修治法华十讲,又于高雄山寺,讲天台宗义。日本延历二十二年(八〇五),即...

    刘果宗

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  • “三武一宗”为什么要灭佛

    原籍成都,幼年出家为僧,师从西魏名僧释亡名,遵其师傅指教,以“佯狂”博取名声,浪迹天涯,并编撰预卜未来的谶纬歌谣。由蜀地进入关中后,在长安结识一些北周的达官贵人。早在周武帝尚未亲政,必须用“谈议儒玄”...

    慧伯

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  • 略论两晋时期的佛教哲学思想

    ,为僧徒们视为异端邪说,成为群攻的对象,自然名声亦不小。至于其他诸宗的影响则远不及这三宗,因此僧肇仅破斥这三家是有一定道理的。  关于陈朝慧达《肇论琉》所说的“爰及十二”派的问题,由于史料不足,不知所...

    许抗生

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  • 智圆和契嵩:推动佛教“援儒人释”潮流

    修的关系。契嵩在杭州潜心著书的仁宗庆历年间,正是欧阳修主盟文坛、反佛名声大噪的时候。当以反佛著称的章表民来到杭州时,契嵩与之交往,并对欧阳修大加表扬,作《纪复古》说:  章君表民以官来钱塘,居未几,出...

    孙昌武

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  • 早期法华信仰与普贤感应

    智颉能够解释这种就连则公也解释不了的事,不只善知法相,还有他心通,实在了不起。法济将此事告知何凯,何凯又遍告朝野,使得智颉名声大振,打开了局面。   法济所请教的灵耀则公就是道则。法济其时自称老僧,...

    徐文明

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  • 部派时代的圣果观

    自思,非自觉,非自观,上正决定,得须陀冱果,斯陀含果,阿那含果,阿罗汉果,是名声闻人”。这可说是以极简单的定义,说明了声闻之所以为声闻。   佛世时从佛出家者,除极少数的缘觉行人,大多数...

    演培法师

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  • 论南北朝的佛典翻译

    法华经》也是他首先译出的。这大体能够反映公元三世纪前后西域诸国的佛教流行情况。然而他的名声虽然远播江南,他的译著却影响甚微。鸠摩罗什进到长安译经(402年),是中国译经史,也是整个佛教史上有里程碑意义的...

    杜继文

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  • 浅析中国佛教的传播方式与特点

    僧帛尸梨密多罗南渡长江后止于建康建初寺。因博通经论,天资高朗,宰相王导深表钦服,广为推介,由是而名声日显,贤达争与缔交,可以说,学识成为他传播佛法的最有价值的一张“名片”。  魏晋以后,中国僧人开始崭露头角,...

    戴继诚

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  • 董其昌和南北宗论(2)

    能拒绝权人厚利相聘等等。历代文人借研究和著作画史,对此大加宣扬,以教育后学。院画家为皇室贵族作画,实际上既是为利诱,又为势动(虽然是不得已),总是为“清高”的文人所不齿,所以,院画家的名声不高。人“...

    不详

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  • 论太虚大师与民国宁波佛教

    派僧人太虚与传统丛林守旧派僧人之间的第一次正面交锋。此一事件,为太虚改革中国佛教提供了甚为难得的经验与教训。至少,在金山寺事件后,“我的佛教革命名声,从此被传开,受着人们的或尊敬,或惊惧,...

    陈永革

    佛学论文|因明|五明

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